Against the Epicureans who conceive the gods as indifferent to make them inaccessible to anger, the Stoics assert that the god is incapable of anger due to his very benevolence. However, doesn’t the Stoic god’s concern for man threaten his impassivity and expose him to feel anger and passions? In this paper, I address, in a theological context, the classic ethical problem of the compatibility between the integrity of the individual and his concern for others. Several hypotheses are examined. Is (...) divine benevolence merely a disposition to do good to human beings, devoid of any affection for them? If it is a feeling, is it an aspiration to the very exercise of the virtue of benevolence, rather than to the good of mankind in itself? Or could it be understood, in the context of the cosmic οἰκείωσις, as the god’s care for his own parts? Finally, should not we distinguish, in god’s philanthropy, between the φιλία he feels for the wise men and the ἔρως he feels for everyone else? (shrink)

S. Weisser (abrégé W dans la suite) examine la polémique qui, au sujet des passions, opposa les partisans de leur éradication – les stoïciens – aux partisans de leur modération – les péripatéticiens. W souligne dès l’introduction les deux points d’originalité de son enquête. Il s’agit à la fois de faire l’histoire des doctrines philosophiques dans le contexte polémique de leur élaboration et d’étudier les développements de la controverse par-delà les frontières des seules écoles philosophique...

La collection Ancient Wisdom For Modern Readers présente des textes de philosophie antique dans des traductions nouvelles, afin de « rendre la sagesse pratique du monde ancien accessible pour la vie moderne ». Plusieurs ouvrages ont déjà été publiés, comme How to be a friend, traduction du De l’amitié de Cicéron par P. Freeman (2018). Dans How to be free, Anthony A. Long propose une traduction nouvelle du Manuel d’Épictète, ainsi que de neuf extraits de ses Entretiens, choisis pour leurs (...) lien... (shrink)

Le portrait de l'homme -- Le Cabinet inestimable de la femme.

Le cannabis est envisagé ici comme un instrument de la politique d’aménagement des territoires, au sens où R. Neuburger évoque les territoires de l’intime. Ceci permet la création de nouvelles narrations qui permettent de sortir de l’impasse où le cannabis est le problème pour les parents alors que c’est la solution pour le jeune. Deux vignettes cliniques illustrent cette métaphore et les opportunités qu’elle offre pour la thérapie.

Lacan fait régulièrement référence à Kierkegaard dans son enseignement et ce dernier occupe une place cruciale dans le retour à Freud. En analysant les écrits de Kierkegaard, l'auteur éclaire certains concepts fondamentaux de la psychanalyse, remet en question le rapport de Lacan à Hegel et établit une nouvelle perspective entre psychanalyse et existentialisme.

À partir de l’examen d’un ensemble de films amateurs conservé à la Cinémathèque de Saint-Étienne, identifié sous le titre de « dépôt Gourbeyre », ce texte se propose d’établir quelques caractéristiques de ce qu’a pu être le film de famille pratiqué au moyen de caméras argentiques. Outre la disponibilité à l’acte de filmer que demandent les outils de prise de vue pellicule, la pratique du 8 mm relève d’une exposition à l’imprévu et à l’accident. Quelques exemples d’incidents sont examinés ici, (...) qui relèvent soit de l’usage, soit du fonctionnement de la caméra, mais qui élaborent ensemble les contours d’une poétique de l’accident. (shrink)

Pour Lévinas, la subjectivité – aussi bien dans sa relation avec l’être que dans sa relation avec autrui – est originairement responsable. Comment une telle responsabilité, qui n’est pas la simple conséquence de la liberté du sujet, est-elle possible ? C’est seulement à partir de l’incarnation, à partir de la pesanteur même du corps, que le sujet apparaît comme responsable en ce sens et que par conséquent prend sens chez Levinas la notion même de responsabilité.For Levinas, subjectivity – as well (...) in his relationship with the being, as with his relationship with the other – is from the beginning responsible. How is such a responsibility, which is not the mere consequence of the freedom of the subject possible ? It is only from the embodiment, from the very gravity of the body, that the subject appears as responsible in that sense and that consequently the very notion of responsibility assumes a meaning for Levinas. (shrink)

« Des beautés spécifiques naissent dans le langage, par le langage, pour le langage », écrit Bachelard dans Fragments d’une poétique du feu. Telle est la formule, véritable leitmotiv de cette ultime œuvre inachevée, par laquelle Bachelard énonce ce qu’il appelle un « Règne du langage », transformant ainsi en une thèse sur l’autonomie du langage et sur l’imaginaire qui en serait le phénomène, le privilège qu’il n’a cessé d’accorder, dans tous ses ouvrages sur l’imagination, à l’image littérair...

Ricœur and Levinas both think the constitution of the subject on the basis of a critique of consciousness. Subjectivity is to think from the proof of a sense that the subject does not constitute, but that requires the subject. Yet Levinas and Ricœur don't achieve this critique in the same way. The aim of this article is to confront these different ways.

Rodolphe Calin | : Comment rendre compte de l’articulation entre l’image et le langage, plus précisément, de la double dimension, langagière et figurative, que présente le langage dans les figures de rhétorique? L’article essaie de montrer que, pour répondre à cette question, Ricoeur n’aura pas seulement eu besoin, dans la sixième étude de La métaphore vive, de développer une sémantique de l’image consistant à penser l’image comme une dimension du procès de la prédication métaphorique, mais également, comme en témoigne (...) son article « Image et langage dans la psychanalyse », une sémiotique de l’image, une sémiotique non linguistique permettant de faire droit à la dimension « pictoriale » qu’acquiert le langage en devenant figuré. Et dans la mesure où la sémantique et la sémiotique de l’image mettent en jeu deux modèles distincts, l’un prédicatif, l’autre substitutif, qui tour à tour permettent de décrire le schématisme de l’imagination, ce sont ici deux approches de l’imagination créatrice qui sont requises pour rendre compte du langage figuré. | : How to explain the connection between images and language? More precisely, how to give an account of the double dimension, both linguistic and figurative, that language presents in rhetorical figures? The present article attempts to show that in order to answer this question, Ricoeur had to develop not only a semantics of the image in La métaphore vive, where the image is conceived as a part of the process of metaphorical predication, but also, as evidenced by his article “Image and language in psychoanalysis,” a semiotics of the image — i.e., a non-linguistic semiotics making it possible to grant the “pictorial” dimension that language acquires in becoming figurative. And to the extent that the semantics and semiotics of the image deploy two distinct models — one predicative, the other substitutive — which alternately describe the schematism of the imagination, it becomes clear that two approaches of the creative imagination are required to account for figurative language. (shrink)

Une critique de la métaphysique du sujet, prise entre une théorisation substantialiste de l'individu ou au contraire une approche dynamique de la subjectivité. ©Electre 2017.

Cet article propose d’étudier les inédits sur la métaphore datant de 1962. Il se demande pourquoi Levinas élabore à ce moment-là une philosophie de la métaphore, qui était pourtant absente de Totalité et Infini (1961), et pourquoi il abandonnera par la suite cette philosophie. Il montre que c’est à partir d’une philosophie de la métaphore que Levinas tente, après Totalité et Infini, de prendre son départ vers une pensée de l’autrement qu’être ; et que, par conséquent, l’abandon de la métaphore (...) tient au fait que celle-ci ne nous permet pas, au bout du compte, de sortir de l’ontologie. (shrink)

Levinas n'est pas le premier ni le seul penseur à avoir eu le souci de décrire la subjectivité pour elle-même et à partir d'elle-même. Cette subjectivation, toujours à reprendre, Levinas l'aura envisager lui-même doublement, en deux lieux distincts, l'ontologie et l'éthique. L'ontologie dans la mesure où elle se propose de déduire la signification de l'étant subjectif dans l'être, l'éthique dans la mesure où elle pense l'unicité du moi à partir de la responsabilité pour autrui. L'ontologie et l'éthique sont, pour Levinas, (...) deux figures de l'egologie, elles décrivent deux manières d'être soi. Pour le comprendre l'auteur rétablit les rapports souvent oubliés entre Levinas et Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty et Henry. (shrink)

À travers une vingtaine de contributions de chercheurs et d'artistes, L'art tout contre la machine invite à réfléchir à la médiation de la technique dans notre rapport au monde telles que les pratiques artistiques contemporaines en esquissent le sens. Il se divise en trois parties, qui tissent de nombreux liens entre elles : « Technique et nature » ; « Interfaces relationnelles et dispositifs génératifs » et « Outils conviviaux et machines domestiques ». Les objectifs sont multiples : interroger des (...) œuvres et des procédures artistiques pour leur capacité à mettre en évidence les incidences des dispositifs machiniques sur nos environnements d'existence ; faire apparaître les filiations de dispositifs de création a priori hétérogènes en interrogeant les circulations entre différents régimes de technicité ; mettre en relief enfin la portée politique et artistique d'une compréhension conviviale des outils de création et la spécificité du rapport à la technique qui la sous-tend. (shrink)

Ce volume des Cahiers de philosophie de l’Université de Caen, qui contient le dossier de la soutenance de thèse d’Emmanuel Levinas ainsi que des études sur les deux volumes d’inédits, tient à marquer l’importance historique du lancement des Œuvres complètes non seulement pour la diffusion et l’étude de la pensée d’Emmanuel Levinas dans le monde, mais également pour cet avenir qu’est la phénoménologie. Ce projet n’aurait pas pu avoir lieu...

The Honor of Thinking investigates the limits of criticism, theory, and philosophy in light of what Martin Heidegger and French post-Heideggerian philosophers have established about the nature and tasks of thinking. In addition to in-depth analyses of Walter Benjamin's conception of critique—and in particular the relation of critique to ethics, as well as alternative models of criticism (such as Heidegger's notion of “Auseinandersetzung,” and Derridean deconstruction)—this book contains essays on the notion of theory from the Greeks and the early German (...) Romantics to the contemporary use of this notion in literary studies. The last part of the book investigates the different ways of understanding philosophical thinking that are found in contemporary French thought, examining works of Foucault, Deleuze, Lyotard, and Derrida. (shrink)

Against the assumption that aesthetic form relates to a harmonious arrangement of parts into a beautiful whole, this book argues that reason is the real theme of the Critique of Judgment as of the two earlier Critiques. Since aesthetic judgment of the beautiful becomes possible only when the mind is confronted with things of nature, for which no determined concepts of understanding are available, aesthetic judgment is involved in an epistemological or, rather, para-epistemological task. The predicate “beautiful” indicates that something (...) has minimal form and is cognizable. This book explores this concept of form, in particular the role of presentation (Darstellung) in what Kant refers to as “mere form,” which involves not only the understanding, but also reason as the faculty of ideas. Such a notion of form reveals why the beautiful can be related to the morally good. On the basis of this reinterpreted concept of form, most major concepts and themes of the Critique of Judgment—such as disinterestedness, free play, the sublime, genius, and beautiful arts—are examined by the author and shown in a new light. (shrink)

Against the assumption that aesthetic form relates to a harmonious arrangement of parts into a beautiful whole, this book argues that reason is the real theme of the _Critique of Judgment_ as of the two earlier _Critiques_. Since aesthetic judgment of the beautiful becomes possible only when the mind is confronted with things of nature, for which no determined concepts of understanding are available, aesthetic judgment is involved in an epistemological or, rather, para-epistemological task. The predicate "beautiful" indicates that something (...) has minimal form and is cognizable. This book explores this concept of form, in particular the role of presentation in what Kant refers to as "mere form," which involves not only the understanding, but also reason as the faculty of ideas. Such a notion of form reveals why the beautiful can be related to the morally good. On the basis of this reinterpreted concept of form, most major concepts and themes of the _Critique of Judgment_—such as disinterestedness, free play, the sublime, genius, and beautiful arts—are examined by the author and shown in a new light. (shrink)

Against all expectations. The phenomenon of attention in aesthetic experienceThis paper aims to show how aesthetic experience, by the type of attention it requires, can lead us to consider sensitivity as a way to take care of the visible. Based on a reflection about the concept of repetition developed by Sören Kierkegaard, it is shown how attention is at the same time a manner to concern for oneself and to concern for the sensitive environment. The main thesis of this article (...) is that artistic creation can be considered as a privileged path to experiment in how far the expectation influences our perception of the sensitive. By inviting us to embrace a certain kind of presence, art works can as well be considered as an outstanding way of access to reality. (shrink)

This text articulates the concept of subjective truth developed by Søren Kierkegaard in Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, in connection to a conception of testimony which both exceeds and reveals the possibilities of thinking and acting of the witness. This imbalance between the testimony and the witness finds an important extension in the distinction between the Saying and the Said made by Emmanuel Lévinas in Otherwise than Being, or Beyond Essence. This distinction opens up an understanding of thought as (...) affectivity and allows witnessing to be viewed in the light of responsibility to the other. By being part of this philosophical heritage, Jean-Louis Chrétien shows how the testimony of the infinite is also phenomenalized in the experience of a chant that discovers its own modalities in this excess of beauty on the voice that tries to say it. (shrink)

In this article, I consider the gesture confronted with its own impossibility, in situations that open the gesture to a dimension of transcendence. Focusing first on the event of beauty, as it is discussed by Jean‑Louis Chrétien, and on the encountering of the face, as it is considered by Emmanuel Lévinas, this paper envisions a “below” and a “beyond” of the gesture, in exceptional situations where the gesture is faced with an excess, acquiring a dimension of a theopathy. Subsequently, I (...) emphasize that the transcendence that takes gesture beyond itself can inhabit and nourish the daily gestures, and this can be an occasion of pain and difficulties. In this perspective, Simone Weil shows how the repeated gestures of manual labour can become the mirror of supernatural beauty. (shrink)

Deconstruction is no game of mirrors, revealing the text as a play of surface against surface. Its more radical philosophical effort is to get behind the mirror and question the very nature of reflection. The Tain of the Mirror explores that gritty surface without which no reflection would be possible.

There is witness, a unique structure, an exception to the rule of being, irreducible to representation, only of the Infinite (OB 146). It is with this excessive phrase that Levinas collects his thoughts on testimony. How are we to understand this excess? If the phrase is excessive, it is not an exaggerated phrase — not a phrase which, by its very exaggeration, would hold that testimony achieves its supreme signification in religious experience. It is not a question here of giving (...) value to the primacy of religious experience over all other experience, but rather a question of showing that religion, understood as the relation to the holy, to what is absolutely separate, is not of the nature of experience — that is, not of the nature of comprehension and thematization, if experience means thematization. The religious manifests no primacy here, but rather an irreducible singularity, an exception. If there is a restriction, it is not to the benefit of an experience, but rather to that which escapes experience, to the benefit of what alone gives rise to no experience. The Infinite is not the witnessed par excellence, the supreme witnessed (the supreme witness falling to the supreme existent), but that to which we can only bear witness and which alone gives rise to a testimony: “testimony does not thematize that of which it is the witness, and as such it can be a witnessing only of the Infinite” (GDT 196–97). That one can bear witness only to the Infinite means that one can bear witness only to that which absolutely escapes experience, which consequently means that “testimony . . . does not presuppose an experience”(GDT 197). (shrink)

The aim of this article is to emphasize the notion of accomplishment in Levinas, partly building on the unpublished works of the author, where it appears as a keyword of his philosophy. It is a matter of highlighting the double filiation of this term, as an extension of the Husserlian notion of intuitive fullfilment to the entire existence and as a resumption of the hermeneutical and theological notion of figural interpretation. By showing how Levinas applies the structure symbol-accomplishment to the (...) existence, envisaged in its double dynamism of position and participation, this article intends to emphazise the importance—but also the difficulties—of the notion of history in his philosophy. (shrink)